www-somalia.com

الملحمة: الفصل 32 - ردة الفعل العنيفة

انتشرت قصة تغير رأي عمر في المجتمع بسرعة رياح الهرمتان. كان نصراً، لكنه كان نصراً لا يمكن للمتشددين تجاهله. كان أحمد حالة شاذة، محمياً بقوى أجنبية. وكان فرح خائناً محطماً. لكن عمر كان واحداً منهم، رجلاً محترماً وعادياً كان على وشك أداء واجبه ثم تم إثناؤه. لقد شكل سابقة مرعبة.

كانت ردة الفعل سريعة ومنظمة. دعا الشيخ علي، أكبر الشيوخ سناً وأكثرهم تشدداً أيديولوجياً، إلى اجتماع خاص في المسجد المحلي بعد صلاة الجمعة. صوته، مضخماً بمكبر صوت متقطع، دوى عبر المجمع.

لم يذكر اسم دقة أو عائشة. كان أذكى من ذلك. تحدث عن "مرض في العقل" يصيب مجتمعهم، "سم أجنبي" تنشره "نساء بلا حياء ورجال ضعفاء يسيطرن عليهم".

تحدث عن المشروع، عن "مال الشيطان" الذي يُستخدم لرشوة العائلات للتخلي عن الطرق المقدسة. أعلن أن أي امرأة تشارك في "اجتماعات المطبخ" هذه ترتكب خطيئة جسيمة، وأن أي رجل يسمح لزوجته بالحضور هو رجل لا سلطة له في بيته.

لكن هجومه الأكثر سماً كان موجهاً إلى فرح. لم يذكره بالاسم، لكن الجميع عرف من يقصد. "هناك بيننا"، صاح، "من عانى من مأساة شخصية، وفي حزنه، سمح لإيمانه بأن يضعف. يلومون تقاليدنا على ما كان قضاء الله وقدره. لقد أصبحوا أبواقاً لأعدائنا، ينشرون الخوف والشك بين المؤمنين. هؤلاء الرجال ليسوا شهوداً على الحقيقة؛ إنهم أوعية لأكاذيب أجنبية. الاستماع إليهم هو دعوة للفوضى في مجتمعنا والهلاك على عائلتكم".

كان إعلان حرب شاملة. لم تعد الخطوط مجرد اجتماعية؛ لقد أصبحت الآن مقدسة. لقد سلح الشيخ علي الله.

كان التأثير فورياً. معسكر المراقبين الصامتين، الذين كانوا ينجرفون بحذر نحو جانب دقة، تراجعوا في رعب. أن يُنظر إليك كمجرد متسائل أصبح الآن يعني أن تُوصم بالخطيئة، عدواً لله. استُبدل الخوف من النبذ الاجتماعي بالخوف الأقوى بكثير من العقاب الإلهي.

توقفت النساء عن المجيء إلى مطبخ دقة. لادان، التي منعها زوجها تحت ضغط هائل من عائلته، من الاستمرار كمنسقة. لم يكن يوافق على المتشددين، لكنه كان شاباً، وليس ثورياً، ولم يستطع الصمود أمام القوة المشتركة لعائلته وإيمانه. كانت لادان محطمة القلب، لكنها كانت، قبل كل شيء، زوجة مطيعة.

مشروع دقة، الذي بدا مليئاً بالزخم، أصبح فجأة معزولاً، مشعاً. النساء اللاتي حاولت مساعدتهن أصبحن الآن يعبرن الشارع لتجنبها، ووجوههن محجبة، وأععينهن مليئة بالخوف. ابتلعت موجة مد من رد الفعل الديني أرخبيل المعارضة الصغير والمليء بالأمل.

أصبحت دقة وأحمد أكثر وحدة من أي وقت مضى. يمكن للدرع الأجنبي حماية أموالهما وابنتهما، لكنه لا يستطيع حمايتهما من وصمهما بالهرطقة.

في إحدى الأمسيات، جلست دقة في مطبخها الصامت. قبل شهر، كان مركزاً صاخباً للأمل والتضامن. الآن، كان مجرد غرفة. لم يكن الانتصار مع هباق بداية ثورة على الإطلاق. لقد كان الفعل الذي أيقظ أخيراً القوة الكاملة والمرعبة للحرس القديم. لقد أنقذوا فتاة واحدة، لكنهم بذلك، أثاروا حرباً مقدسة. وفي حرب بين منحة مشروع والله، عرفت من هو المقدر له أن يخسر.

الخطاب: الفصل 32 - الثورة المضادة الحتمية

القسم 32.1: تسليح الإيمان

يوضح هذا الفصل مرحلة حاسمة ومتوقعة في أي حركة للتغيير الاجتماعي: الثورة المضادة. عندما يتعرض نظام ما لتهديد خطير، فإن أقوى المدافعين عنه سيلجؤون حتماً إلى تصعيد تكتيكاتهم، والانتقال من الضغط الاجتماعي إلى الأداة النهائية والأكثر قوة للسيطرة: الدين.

استراتيجية الشيخ علي: تهمة الهرطقة.
الشيخ علي هو لاعب سياسي أكثر تطوراً بكثير من الشيوخ الآخرين. إنه يفهم أنه لا يمكنه الفوز بالحقائق. شهادة فرح والواقع الطبي لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية جعلت الحجج البراغماتية للتقليديين غير قابلة للدفاع. لذا، يفعل ما يفعله جميع الأصوليين المهددين: يغير إطار النقاش بأكمله.

• من العملي إلى المقدس: لم يعد النقاش يدور حول ما إذا كان تشويه الأعGضاء التناسلية الأنثوية آمناً أو مفيداً. هذه حجة دنيوية وعقلانية يخسرها. النقاش الآن يدور حول الإيمان، والتقوى، والطاعة لمشيئة الله. هذه معركة يمكنه الفوز بها، لأن الإيمان لا يخضع للمنطق أو الأدلة.

• من "الخطأ" إلى "الخطيئة": لم تعد دقة وحلفاؤها مجرد "مخطئين" أو "متأثرين بأفكار أجنبية". أصبحوا الآن "خطاة". مشروعهم ليس "مضللاً"؛ إنه "مال الشيطان". هذا عمل قوي من "التغريب" (othering). إنه ينقل المعارضين من موقع المعارضة المشروعة إلى موقع الشر الكافر.

• ديناميكية المجموعة الداخلية/الخارجية: من خلال صياغة هذا كحرب مقدسة، يجبر الشيخ علي المراقبين الصامتين على اتخاذ خيار صارخ. لم يعد بإمكانهم أن يكونوا محايدين. إما أن يكونوا مع المجتمع المؤمن (المجموعة الداخلية) أو مع الخطاة الممولين من الخارج (المجموعة الخارجية). في مواجهة تهديد اللعنة الإلهية والحرمان الاجتماعي، سيختار معظمهم طريق المقاومة الأقل ويتراجعون إلى أمان المجموعة الداخلية.

لماذا السلطة الدينية قوية جداً:
في العديد من المجتمعات، السلطة الدينية هي حجر الأساس للنظام الاجتماعي والأخلاقي بأكمله. تحديها ليس مجرد تحدي لعادة؛ إنه تحدي لطبيعة الواقع ذاتها.
١. لا يمكن دحضها: يمكنك الجدال ضد تقليد بإظهار أنه ضار (شهادة فرح). لا يمكنك الجدال ضد "مشيئة الله". أي محاولة للقيام بذلك هي ببساطة دليل على نقص إيمانك.
٢. تحمل تهديداً أبدياً: كان بإمكان الشيوخ أن يهددوا بالخراب الاجتماعي والاقتصادي في هذه الحياة. يمكن للشيخ علي أن يهدد باللعنة الأبدية في الآخرة. بالنسبة لمجتمع من المؤمنين، هذا رادع أقوى بما لا يقاس.
٣. تستولي على الأرضية الأخلاقية العالية: اعتقد مجلس المطبخ أنه يمتلك الأرضية الأخلاقية العالية - كانوا ينقذون حياة الأطفال. الشيخ علي، بخطبة واحدة، استولى على تلك الأرضية. يدعي أنه هو من يحمي روح المجتمع، بينما تعرضها دقة للخطر.

هذه هي لحظة الخطر الأكبر لأي حركة شعبية. لقد أثار نجاحهم الأولي، القائم على العقل والتعاطف، رد فعل عنيفاً وقوياً وغير عقلاني وعاطفياً للغاية. صُمم مشروع دقة لمحاربة مشكلة اجتماعية بحلول عملية. تواجه الآن حرباً مقدسة، وأدواتها العملية - صندوقها، وشبكة دعمها، وقصصها - تبدو غير كافية تماماً لهذه الساحة الميتافيزيقية الجديدة.